Tudo o que segue trata de Selank. Mantemos linguagem clara, apoiamos na literatura e separamos o bem documentado do que segue em aberto.
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Os estudiosos afirmam que as identidades hinduísta, budista e jainista são construções modernas introduzidas retrospectivamente. Evidências de inscrições do século VIII em diante, em regiões como o sul da Índia, sugerem que a Índia da era medieval, tanto no nível das práticas religiosas da elite quanto no nível das práticas religiosas populares, provavelmente tinha uma "cultura religiosa compartilhada", e suas identidades coletivas eram "múltiplas, em camadas e confusas". Mesmo entre as denominações do hinduísmo, como o Shivaísmo e o Vishnuísmo, as identidades hindus, afirma Leslie Orr, careciam de "definições firmes e limites claros". As sobreposições nas identidades jainista e hindu incluem jainistas adorando divindades hindus, casamentos entre jainistas e hindus e templos jainistas da era medieval com ícones e esculturas religiosas hindus. Além da Índia, na ilha de Java, na Indonésia, registros históricos atestam casamentos entre hindus e budistas, arquitetura de templos da era medieval e esculturas que incorporam simultaneamente temas hindus e budistas, onde o hinduísmo e o budismo se fundiram e funcionaram como "dois caminhos separados dentro de um sistema geral", de acordo com Ann Kenney e outros estudiosos. Da mesma forma, há uma relação orgânica entre os siques e os hindus, afirma Zaehner, tanto no pensamento religioso quanto em suas comunidades, e praticamente todos os ancestrais dos siques eram hindus. Os casamentos entre siques e hindus, especialmente entre os khatris, eram frequentes.
Fontes: pt.wikipedia.org
Algumas famílias hindus criaram um filho como sique, e alguns hindus veem o siquismo como uma tradição dentro do hinduísmo, embora a fé sique seja uma religião distinta. Julius Lipner afirma que o costume de distinguir entre hindus, budistas, jainistas e sique é um fenômeno moderno, mas que é uma abstração conveniente. Distinguir as tradições indianas é uma prática bastante recente, afirma Lipner, e é o resultado "não apenas dos preconceitos ocidentais sobre a natureza da religião em geral e da religião na Índia em particular, mas também com a consciência política que surgiu na Índia" em seu povo e um resultado da influência ocidental durante sua história colonial.
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=== Geografia sagrada === Estudiosos como Fleming e Eck afirmam que a literatura da era pós-épica do primeiro milênio d.C. demonstra amplamente que havia um conceito histórico do subcontinente indiano como uma geografia sagrada, onde a sacralidade era um conjunto compartilhado de ideias religiosas. Por exemplo, os doze Jyotirlingas do Shivaísmo e os cinquenta e um Shaktipithas do Shaktismo são descritos nos Puranas do início da era medieval como locais de peregrinação em torno de um tema. Essa geografia sagrada e os templos Shiva com a mesma iconografia, temas compartilhados, motivos e lendas incorporadas são encontrados em toda a Índia, do Himalaia às colinas do sul da Índia, das Grutas de Ellora a Varanasi, por volta da metade do primeiro milênio. Os templos Shakti, datados de alguns séculos mais tarde, são verificáveis em todo o subcontinente. Varanasi como um local sagrado de peregrinação está documentado no texto Varanasimahatmya, incorporado ao Skanda Purana, e as versões mais antigas desse texto são datadas dos séculos VI a VIII d.C. A ideia de doze locais sagrados na tradição hindu de Shiva espalhados pelo subcontinente indiano aparece não apenas nos templos da era medieval, mas também em inscrições em placas de cobre e selos de templos descobertos em diferentes locais. De acordo com Bhardwaj, textos não hindus, como as memórias de viajantes chineses budistas e persas muçulmanos, atestam a existência e a importância da peregrinação à geografia sagrada entre os hindus no final do primeiro milênio d.C.
Fontes: pt.wikipedia.org
De acordo com Fleming, aqueles que questionam se o termo hindu e o hinduísmo são uma construção moderna em um contexto religioso apresentam seus argumentos com base em alguns textos que sobreviveram até a era moderna, seja de tribunais islâmicos ou de literatura publicada por missionários ocidentais ou indólogos da era colonial, visando a uma construção razoável da história. No entanto, a existência de evidências não textuais, como templos em cavernas separados por milhares de quilômetros, bem como listas de locais de peregrinação da era medieval, é uma evidência de uma geografia sagrada compartilhada e da existência de uma comunidade que tinha consciência das premissas religiosas e da paisagem compartilhadas. Além disso, é uma norma em culturas em evolução que haja uma lacuna entre as "realidades vividas e históricas" de uma tradição religiosa e o surgimento de "autoridades textuais" relacionadas. A tradição e os templos provavelmente já existiam bem antes do surgimento dos manuscritos hindus da era medieval que os descrevem e a geografia sagrada. Isso, afirma Fleming, é evidente, dada a sofisticação da arquitetura e dos locais sagrados, juntamente com a variação nas versões da literatura purânica. De acordo com Diana L. Eck e outros indólogos, como André Wink, os invasores muçulmanos estavam cientes da geografia sagrada hindu, como Mathura, Ujjain e Varanasi, por volta do século XI. Esses locais se tornaram alvo de seus ataques em série nos séculos seguintes.
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Selank é resumido aqui a partir de literatura pública: definição, contexto e pontos recorrentes na prática. Informação geral, não aconselhamento médico.
A pesquisa sobre Selank apoia-se sobretudo em estudos de laboratório e modelos animais; dados clínicos variam conforme a substância.
Pureza e análise (HPLC, espectrometria de massa), reconstituição correta e armazenamento adequado são decisivos.%!(EXTRA string=Selank)
Nem todos os mecanismos estão demonstrados e um estudo isolado não é evidência global. As questões abertas são sinalizadas.%!(EXTRA string=Selank)